我真的很不错教学视频:《金刚经》原文+白话通俗直译 - 中国佛教论坛网 --3

来源:百度文库 编辑:八卦区 时间:2020/02/29 13:53:25

第十三品 如法受持分

尔时,须菩提白佛言:“世尊!当何名此经,我等云何奉持?”佛告须菩提:“是经名为《金刚般若波罗蜜》,以是名字,汝当奉持。所以者何?须菩提!佛说般若波罗蜜,则非般若波罗蜜。须菩提!于意云何?如来有所说法不?”须菩提白佛言:“世尊!如来无所说。”“须菩提!于意云何?三千大千世界所有微尘是为多不?”须菩提言:“甚多,世尊!”“须菩提!诸微尘,如来说非微尘,是名微尘。如来说:世界,非世界,是名世界。须菩提!于意云何?可以三十二相见如来不?”“不也,世尊!何以故?如来说:三十二相,即是非相,是名三十二相。”“须菩提!若有善男子、善女人,以恒河沙等身命布施;若复有人,于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,其福甚多。”

      

白话直译:

当佛陀讲到此时,诸弟子都赞叹金刚经的功德,真是不可思议,于是须菩提就向佛陀请教说:“世尊!刚才您所说的法,将来如果编成一本经,应当如何去取它的名字?我们又如何去恭敬护持呢?”

佛陀告诉须菩提说:“这本经的名称叫金刚般若波罗蜜经(金刚是最锐利、最坚固之物,般若是妙智慧的意思,波罗蜜是到达彼岸的含义。)也就是以至高无上智慧到达彼岸,让你们快速证得佛果,这个名字有无上的意义存在,所以你们当要恭敬护持!

再说,这个名字有“无相、破相”的意义,须菩提!你要知道我所说的妙智慧是无相的,金刚的锐利是破一切相的,修无相、破一切相的无上法门,能让人到达解脱的彼岸,可是我所说的金刚般若波罗蜜经,这只是一个名字而已,是无上的名字,但也是勉强取的名字,为了度化你们才取的假名而已。

须菩提!你的意思怎样?你认为我有说法吗?”

须菩提回答说:“世尊!觉悟的本性是不执着名字、形相的,因此您可算是并无说法。”

佛陀又说:“须菩提!你的意思怎样?三千大千世界(一个太阳系所照之处叫做小千世界,一千个小千世界叫做中千世界,一千个中千世界叫做大千世界,小千、中千、大千共有三个千,所以称为三千大千世界,其实只是大千世界而已,但这已经包括欲界天、色界天、无色界天。也是一佛所教化的国度,不只是释迦牟尼佛如此,十方诸佛也是一样。)所有的细小灰尘,你说多不多?”

须菩提听了立刻回答说:“当然是很多呀!世尊!”

佛陀再解释说:“须菩提!但是那么多的细小灰尘,也是假籍的名称而已,因为这些细小灰尘也是由大石头分裂而得,现在是细小灰尘,但是一旦掉落地上,在水的结合下,又要变成土块,因此名称只是物体的暂用而已;三千大千世界也是一样,是假籍的名称而已,因为三千大千世界也是由细小灰尘的大结合——成为土块,土块的大结合——成为小山,小山的大结合——成为星球,星球的变化排列——称为三千大千世界,三千大千世界也会随着众生的业报而产生变化,众生心清净,三千大千世界即清净;众生心污秽,三千大千世界即污秽。众生心生执着,即有三千大千世界;众生心生解脱,三千大千世界也只是假籍的名称而已。

须菩提!你的意思怎样?可不可以用我的三十二种相貌特征,去以貌取人呢?”

须菩提听后回答说:“不可以的,世尊!因为您的三十二种相貌特征也是因缘假合而已,众生不了解这一点,还一再认为您的肉身就是真佛,真是太可悲了,而不知真佛是在人人的清净自性之中,所以您所说的三十二种相貌特征,其实只是一种假相而已,一种暂用的假名称而已。”

佛陀听了说:“须菩提!你说得很好,能一语点出众生的迷执,让他们皆能达到即刻开悟的境界,所以将来假若有善男信女,他们生生死死,死死生生,即使一再转世,一再布施,用尽了如恒河细沙那么多的身体,那么多的生命,还不如读诵或修持这本金刚经,就是讲经中的四句偈语给别人听,他所得的福报还要比生生世世去布施的功德大。”

 

第十四品 离相寂灭分

尔时,须菩提闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣,而白佛言:“希有,世尊!佛说如是甚深经典,我从昔来所得慧眼,未曾得闻如是之经。世尊!若复有人得闻是经,信心清净,则生实相,当知是人,成就第一希有功德。世尊!是实相者,即是非相,是故如来说名实相。世尊!我今得闻如是经典,信解受持不足为难,若当来世,后五百岁,其有众生,得闻是经,信解受持,是人则为第一希有。
何以故?此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何?我相即是非相,人相、众生、相寿者相即是非相。何以故?离一切诸相,则名诸佛。”佛告须菩提:“如是!如是!若复有人得闻是经,不惊、不怖、不畏,当知是人甚为希有。何以故?须菩提!如来说第一波罗蜜,非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜。须菩提!忍辱波罗蜜,如来说非忍辱波罗蜜。何以故?须菩提!如我昔为歌利王割截身体,我于尔时,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故?
我于往昔节节支解时,若有我相、人相、众生相、寿者相,应生嗔恨。须菩提!又念过去于五百世作忍辱仙人,于尔所世,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提!菩萨应离一切相,发阿耨多罗三藐三菩提心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应生无所住心。若心有住,则为非住。是故佛说:‘菩萨心不应住色布施。’须菩提!菩萨为利益一切众生,应如是布施。如来说:一切诸相,即是非相。又说:一切众生,即非众生。须菩提!如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提!如来所得法,此法无实无虚。须菩提,若菩萨心住于法而行布施,如人入暗,则无所见。若菩萨心不住法而行布施,如人有目,日光明照,见种种色。须菩提!当来之世,若有善男子、善女人,能于此经受持读诵,则为如来以佛智慧,悉知是人,悉见是人,皆得成就无量无边功德。”

 

白话直译:

那时候,须菩提听到这些话,更深一层地肯定自己所领悟的无上妙法,而且这些妙法将来可解救众生,让众生开悟解脱,不再迷昧沉于生死苦海,所以虽然已证阿罗汉果位的他,仍然感动得大哭起来,并且向佛陀说:“太稀罕,太少有了,世尊!您现在所说的无上甚深微妙法,我从过去到现在,洞彻一切妙理,但就是未听过这样的佛法。

世尊!现在我可以预先知道,将来如果有人,能够看到或听到这本经,去领悟它,一定能够产生信心,进而去修持清净法门,使自己本性清净,达到“是心是佛”的实在本相,因为众生皆有佛性,只是佛性受到蒙蔽而已,就好比镜子本来应该明净,只因蒙上尘埃而已,只要拭去尘埃,镜子的实在本相就是明净的;众生本有佛性,只因受到贪、嗔、痴的影响产生种种烦恼,如果没有贪、嗔、痴所带来的烦恼,当下即是自在,但用此心,直了成佛。像这样的人,当然是一位快速成就第一等稀罕少有的殊胜功德之人。

世尊!众生本有佛性,也就是说众生的本来面貌是佛性,只是众生已把佛性污染而已,只要了解这个原理,去修持证悟,即能成佛。可是您(佛陀)所说的——实在本相的佛性,也是假籍的名称而已,修持证悟之人仍然不可执著。

世尊!我今天听到您现在所说的无上甚深妙法,我是坚信不疑的,我也能够理解的,我更会按照您现在所说的妙法去修持,这对我来说并不是很困难;

但是等到佛陀圆寂后,经过正法时期一千年,像法时期一千年,及最后的末法时期五百年,总共是二千五百年(以民国八十年计算,佛陀圆寂的年代,据各家推测已经过二三七一年至二五三五年,所以须菩提所指的年代正是我们现在的年代。)倘若有人看到或听到这本金刚经,进而能理解它的奥妙,坚信不疑,依法修持,我想有这样的人,那真是太难得了,同时这人将能成就第一等稀罕的无上功德,早日成佛是不成问题的。

为什么呢?因为这样的人已经没有我相(自私心,执著自我)、人相(对待心,计较得失)、众生相(分别心,杂念纷纭)、寿者相(欲望心,贪得寿命)。

何以见得呢?因为执著“我相”,其实是颠倒妄想而已,人相、众生相、寿者相也是一样都是自私心、对待心、分别心、欲望心所产生出来的,所以这都是不实在,但众生往往执著于不实在的生灭假相而不自知。

为什么呢?因为他们迷失了方向,用错了心,反之,只要心中不要执著这一切,才能不生不灭、不来不去、不增不减,这才是佛的境界。”

佛陀听了之后,又对须菩提说:“你说对了!你说对了!如果有人看了或听了这本经,只要不错用心,依法修行,就是成佛的捷径之道,这都是实在之言,我现在更强调一点,如果将来有人看到或听到这本经,不惊疑、不恐慌、不畏惧,这样的人真是太难得了。

为什么呢?须菩提!你应该知道我现在所说的是第一波罗蜜(第一捷径到达彼岸的方法,也就是以妙智慧去破除烦恼而得解脱之方法。)虽然我说第一波罗蜜,但你们仍然不可执著第一波罗蜜,因为我说的第一波罗蜜只是一个名词而已,只是方便引导众生修持的名词而已。

须菩提!以忍辱波罗蜜(波罗蜜是印度语,中文是到达彼岸的意思。)来说,也是不能执著的,当下要忍而无忍,辱而无辱,一点也不起嗔恨心,所以我所说的忍辱波罗蜜也是一种名称而已。

为什么呢?须菩提!如我过去世被歌利王(是一位残暴的国王,怀疑修行人与他的宫女有染,于是就杀了修行人,但修行人仍然不起嗔恨心,那位修行人就是现在的佛陀。)以剑斩掉我的四肢、耳、鼻时,我仍然不起嗔恨心,可见当时我已经没有我相、人相、众生相、寿者相了;

为什么呢?如果过去世我的身体被歌利王一块一块的分割时,还有我相、人相、众生相、寿者相,当时我就会起嗔恨心的。”

须菩提!又想起过去五百世中做忍辱仙人的时候,专门修忍辱之道,在那时候我就已经没有我相、人相、众生相、寿者相了。

所以说,须菩提!要做一位大菩萨必须不可有任何执著,就是见到一切外相都不能动摇本心,能够做到这点,然后再发无上正等正觉的菩提心,才能与佛心真实相应!

在与佛心相应之后,更应时时保持,让它永不退失,如何才能达到此目标呢?就是不可执著艳丽的物品,也不可执著靡靡的音乐、香浓的味道、美味大餐、华丽服饰,以上这些物质享受都不可以执著,然后才能升起清净之心,因此清净之心必须在一切都不执著的情况下,才可能产生的。

如果心有所执著,你的念头就会随着外在的一切起烦恼,这样清净心就消失了,人反而不能安住了,所以我说菩萨的心中,不应有任何形形色色的执著,然后才能毫无挂碍,去做清净的布施。

须菩提!要做一位大菩萨,为了利益广大众生的缘故,就要像方才我所说的方法去布施才对的。

总而言之,就是不要执著,因为世间一切物体都是假的,它们只是暂时存在你的眼前而已,不久之后就会随着岁月而毁坏消失;众生也是一样,只是一种假名称而已,因为众生皆由业障果报所形成,只要业障果报消失,哪有众生呢?

须菩提!我一向是讲真话的、讲实话的,而且也是永恒不变的真理,我从来不说欺骗的话,也不说怪异的话。

须菩提!我所证悟的法是无相的,无相是没有实体的;但又是自性圆满的,所以它又不是虚假的。

须菩提!倘若菩萨在布施的时候,一直惦念着我布施给谁,布施多少财物,什么时候才能回报。像以上这样的布施是凡夫的布施,非菩萨的布施,因为菩萨的布施是“施不望报”的,哪能布施之后还有惦念之心呢?所以菩萨在布施之时,还一直惦念着回报,像这样的作为,就好比一个人走入暗室一样,他是毫无所见的,无法得到光明的。

假使菩萨在布施的时候,不去惦念着我布施给谁,布施多少财物,更没有要对方回报的念头。像这样的布施,就好比人的两颗眼睛,非常的明亮,在日光照耀之下,什么东西都能看得很清楚。

须菩提!将来的末法时代,如果有善男信女,看到或听到这本经,进而读诵此经,依法修行,就会得到佛光的普照,而且以我的智慧去判断,可以肯定这些人很有善根,更会看到这些人都能成就无量无边的功德。

第十五品 持经功德分

“须菩提!若有善男子、善女人,初日分以恒河沙等身布施,中日分复以恒河沙等身布施,后日分亦以恒河沙等身布施,如是无量百千万亿劫以身布施;若复有人,闻此经典,信心不逆,其福胜彼,何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提!以要言之,是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说,为发最上乘者说。若有人能受持读诵,广为人说,如来悉知是人,悉见是人,皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等,则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
何以故?须菩提!若乐小法者,著我见、人见、众生见、寿者见,则于此经,不能听受读诵、为人解说。须菩提!在在处处,若有此经,一切世间、天、人、阿修罗,所应供养;当知此处则为是塔,皆应恭敬,作礼围绕,以诸华香而散其处。”

 

白话直译:

须菩提!假使有善男信女,在每天上午,以恒河沙数这样多的身体去布施,中午又以恒河沙数那样多的身体去布施,下午又以恒河沙数那样多的身体去布施,像这样的布施,一日又一日,一年又一年,经过无量百千万亿劫(劫是印度长时间的算法,一劫的时间是四十三亿二千万年)的时间,每天都用这么多的身体去布施。

假若另外有人,听到或者看到这本经,更发心依法修行,信心不退,那么这人所得的福德,胜过那位以恒河沙数那么多身体去布施之人,又何况用手抄写(以前没有印刷机器,所以文字经书都是用手抄写的)、信受奉行,早晚读诵、为人解说,那他的福德,就难以计算了。

须菩提!总而言之,这本经的功德真实大得难以想像,无法用尺量、无法用枰称,大海尚有边,唯有此经功德,没有边际,没有止境。

所以这本经,我是特别讲给发大愿、修大乘菩萨道及修最上乘佛道之人听的。

如果有人发心修持读诵这本经,或是愿意为广大众生解说经文的含义,佛陀都会知道这些人,并看见这些人,皆可成就大功德,大到无法用尺量、无法用枰称,大海尚有边,但此人的功德可达到没有边际,没有止境的不可思议功德。

像这样的人,我可预知将来必定能担负起如来的弘法大愿,让众生都能成就无上正等正觉。为什么我说这些人能担负如来的弘法工作呢?须菩提!我告诉你吧!因为修大乘菩萨道之人才有广大的慈悲心,反之,修小乘佛法的人,度自己都来不及了,哪里还想去度化别人,他们常执著于我相(自私心)、人相(对待心)、众生相(分别心)、寿者相(欲望心);那么这些人就是得到这本经,或是听到这本经就产生排斥的心理,哪里还会去读诵,以及为人解说呢!这是不可能的。

须菩提!此部经功德太大了,所以,无论在什么地方,什么场所,只要有这本《金刚经》在,一切世间的天道、人道、阿修罗道(六道之一,性好斗)都应供养,因为那个地方,等于就是佛塔,所以都应当恭敬礼拜围绕,并焚香参拜,献花供奉。